说明
说明
  阅读经论
    《金刚般若论（宋元版．无著造．笈多译） 》
    《金刚般若波罗蜜经论（明版．无著造．笈多译） 》
  此作缘由
    论著的结构层次比较深，整理成思维导图，能帮助理解所述内容
    以上两个版本各有所长，一些较难理解之处需要参阅两者及其它典籍，因此整理汇总于此
    原本是自己学习时的笔记，希望对同修者也能有一点点帮助，因此又作了进一步完善
  参考典籍
    经译
      《金刚般若波罗蜜经（姚秦．鸠摩罗什译） 》
      《金刚般若波罗蜜经（元魏．菩提流支译） 》
      《金刚般若波罗蜜经（陈．真谛译） 》
      《能断金刚般若波罗蜜多经（唐．玄奘） 》
    经注
      《金刚般若经赞述（唐．窥基） 》
      《金刚般若论会释（唐．窥基） 》
  主题说明
    七种义句
      主要依照《金刚般若论》(宋元版)
    正释经文
      主要依照《金刚般若波罗蜜经论（亦名金刚能断般若）》(明版)，此本所用经文系元魏菩提流支译本
（部分内容会借鉴宋元版的语句或断句方式）
        大部分都是摘取明版语句
          部分内容在备注中附注了宋元版的语句
            两者语句稍有不同，以作参考
            某些部分以宋元版的语句更容易理解上下文
          部分内容参考宋元版修改了断句方式
          部分内容根据自己理解调整了层次结构
        少部分是摘取宋元版语句
          部分内容在备注中会同时附注明版和宋元版的语句
            以作对比参考
        尽量依照以上两个版本的原文断句方式摘取语句
          部分内容参考其它典籍或根据自己理解修改了断句方式
            在备注或批注中附注参考典籍
            在批注中注明自己想法
            容易理解之处，没有添加备注或批注
  导图说明
    备注：
      论著中原句
        个人认为不需要通过子主题展开的语句，就放进备注里
      参考典籍
        例：
<
参见xxx：
xxxxxxxxxx
>
    批注：
      依个人理解而作的说明
  其它
    感谢「美國佛教會電腦資訊庫功德會」，以上阅读典籍主要来自于其「藏经阁」的「金刚经专集」
    欢迎转发。同时，如有不当之处恳请指正。谢谢！
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参考（宋元版）推知，“非聚”应指“非微尘聚”
个人理解：“此福”是指“于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说“之福
关于“妙身平等智”处的断句方式，个人理解应如下：
若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身。平等智复有五种平等因缘......
<
参见（宋元版）：
若于此家长夜愿生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。复有五种平等因缘......
参见（明版）：
若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名2、妙身平等智。复有五种平等因缘......
参见《金刚般若经赞述》
论云：若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，谓地前菩萨为此家长夜精勤欲愿故，得入初地，便得妙身也。
>
关于“六种具足”，宋元版与明版略有不同。（宋元版内容可参见“七种义句”。）
宋元版：1、国土净具足，2、无上见智净具足，3、随形好身具足，4、相身具足，5、语具足，6、心具足
(其中，“无上见智净具足”包括“无上见净具足”、“无上智净具足”、“福自在具足”)
明版：1、国土净具足，2、无上见智净具足，3、福自在具足，4、身具足，5、语具足，6、心具足
(其中，“身具足”包括“好具足”、“相具足”)
另外，《金刚般若经赞述》中所引述无著论本的内容与宋元版相同
<
参见《金刚般若经赞述》：
于中有六：（一）者，国土净具足，如经：若菩萨作是言我当庄严等；（二）者，无上见智具足，如经：如来有肉眼不等；（三）者，随形好身具足，如经：佛可以具足色身见不？（四）者，相身具足，如经：如来可以具足诸相见不？（五）者，语具足，如经：汝勿谓如来作是念等；（六）者，心具足，如经：颇有众生于未来世等
......
自下第二为无上见智净具足故，于中文有其三：﹝初﹞明为无上见净具足，故说佛有五眼；﹝次﹞「如恒河中」下，明为无上智净具足，故说佛知众生心；﹝后﹞「若有人满」下，明为福自在具足故。
>
备注中的“耶”为“邪”的异体字
关于备注中的“下文所说。五种依义。说相摄持。安立显现。皆依此三地。”的断句方式，个人理解应如下：
“下文所说五种：依义、说相、摄持、安立、显现，皆依此三地。”
此处段落划分方式，参考了《金刚般若论会释》，如下：
<
初别解四心。后总答三问。
依天亲论。......
初文分二。初解总所有众生文。......后卵生下别解三类。
......
解第二段第一心中分二。初解所有众生界众生所摄文。后解皆令入无余涅槃。
......
第三段解常心中分三。初解经牒已所度生。次正显常行。后释成常义。
......
第四解不颠倒心中有三。初牒经文问。次正解。后成之。
......
解摄住处中第二段指答。三问中分二。初指文。后重释次愿。
......
重释欲愿中有三。初显胜。二显行。三显不说。
>
此处引用宋元版语句，并根据个人理解，在“显示修行”后断句
<
参见（明版）：
此增上戒等三学，显示修行功德，少欲等功德为初，乃至三摩提等。
参见（宋元版）：
此增上戒等三学，显示修行功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。
参见《金刚般若论会释》：
此中三学有四法迹。无贪无嗔是戒学迹。正念是定学迹。正定是慧学迹。
......
功德者。少欲等功德为初。乃至三摩地等。此逐难释。如遗教经。持戒有六。即是瑜伽六支。一持戒。二制心。三知量。四懈愧。五安忍。六直心。皆是戒学所摄。正定亦六。八大人觉中摄初六故。一少欲。二知足。三远离。四精进。五不妄念。六正定。正慧摄二。一者智慧。二不戏论。持戒智慧易。不重释。正定相隐。重解之。以功德言。奄含说故。即八大人觉中。少欲为初。等至为后。摄此六法。以为功德。前六后二唯知戒慧。
>
关于“「世尊言：有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时，应知。”的断句方式，个人理解应如下：
“世尊言：「有」，正法欲灭时者，谓修行渐灭时，应知。”
<
参见《金刚般若论会释》：
解佛答有二。初总答有。为遮此故。世尊言有也。后别解有义。别解有义分二。初广别解答有义。后释以是义故下解法身要义。初文复二。初广释经。后于中言。当生实相者。下配五种义。初文分二。初释有时。次释有因。及释由此能生实相。正法欲灭时者。谓修行渐灭时。此释有时。
>
关于备注中的”后何以故显有法执我执随逐。“的断句方式，个人理解应如下：
“后'何以故'显：有法执，我执随逐。”
关于备注中所引用《金刚般若论会释》的语句，几处断句方式，个人理解应如下：
原文：“见是分别。违生空无分别智。名分别非。是俱生分别之惑。名为分别。”
个人理解应为："见是分别。违生空无分别智，名分别。非是俱生分别之惑，名为分别。"
原文：“共见正行。对治方是二执。见谓分别故。分别执著。是菩萨烦恼。正是所除。如次前引。后卷中说。......”
个人理解应为：“共见正行，对治方是二执。见谓分别故。分别执著，是菩萨烦恼，正是所除。如次前引后卷中说。......”
此明版中编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本。但是此处有两句与《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》稍有不同。如下：
何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。
-> 《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》：何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。
须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。
-> 《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》：须菩提！所谓佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。
<
参见《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》：
「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。」
佛言：「须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。
>
关于备注中的“令自今他”，个人理解应是“令自令他”
以下与《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》稍有不同：（"佛言须菩提"->"佛告须菩提"）
佛言须菩提：「以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。
->《金刚般若波罗蜜经　菩提流支译》：
佛告须菩提：「以七宝满尔所恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。
备注中所引用《金刚般若论会释》的段落，按个人理解添改标点符号如下：
为破众生身影像相者。前观破色蕴色身影像，通“情”、“非情”，不名众生。今破四蕴不通“非情”，故名众生。虽标五蕴众生之总称，即是但解四蕴之别名。「于中世界者，显众生世，但以名身名为众生世」者，意说世界通“情”、“非情”，今说“有情”，非“非有情”。所以然者，前说极微观破色，即内外色皆在其中。今文更通说“非有情界”，观色者便成重踏。然有情义通“色”、“非色”，唯取非色四蕴名身，名为有情世界，在此观破。即简“内色”不在此中，不然成重繁之说。前说三千大千世界即粗色也。所有微尘即细色也。极微既多，明粗色而不实。即非微尘，明细色亦不实。破粗细皆已周毕乎。故知前说三千大千世界，虽亦已说四蕴众生世间，然犹未说观破四蕴，今明观破。故复牒中，是故单说四蕴名身，名众生世。
备注中所引用《金刚般若论会释》的段落中，“皆广如菩萨地前九供养。修福德因。第十一种修智因。”一句，按照个人理解添改标点符号如下：
皆广如菩萨地，前九供养修福德因，“第十”一种修智因。
关于「远离“利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等”」，为了便于断句与理解，整理者加了引号
关于备注中所引用《金刚般若论会释》：“弃后二忍。度谛察法忍。”，个人理解应该为：
"弃后二，忍度谛察法忍。"
明版与宋元版断句方式稍有不一样，个人感觉宋元版比较理顺，所以此处采用宋元版内容。
<
参见（宋元版）：
于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。说遮余事，如经应生无所住心，何以故？若心有住即为非住等
参见（明版）：
于非法及法无我中，皆不住故为成就，彼诸不住故，说遮余事。 经言「应生无所住心，何以故？若有心住即为非住」等。
>
依个人理解，应如下断句：
显示“与法相应，有五种胜功德”
备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，关于“散乱障”，依个人理解，应是指“欣求小乘而昧于大乘之散乱”（引自【佛学大词典】“散乱”词条）。
在笈多译本的金刚经中，此处是分成2句的。（先说无量功德聚，后说不可思不可称不可量）
<
参见《金刚能断般若波罗蜜经（笈多译）》：
知彼，善实！如来佛智；见彼，善实！如来佛眼。一切彼，善实！众生无量福聚具足有当，不可思、不可称、亦不可量福聚具足有当。
>
在玄奘译本中，也是分成2句。
<
参见《能断金刚般若波罗蜜多经（玄奘译）》：
善现！若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。
>
关于“过阿僧祇”，《金刚般若论会释》中有详细解释。
<
参见《金刚般若论会释》：
谓说七地至初地。初逢宝髻佛。至今成佛。两大劫故。此在圣人。供养比校。或更过前至初劫。初逢释迦佛已来。迳三大劫。故俱舍颂云。于三无数劫。逆次逢胜观。燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。
>
1. “两大劫”，应该指“两大阿僧祇劫”。
以下摘抄于《丁福保佛学大词典》：
【三阿僧祇劫 】：菩萨成佛之年时也。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。
2. “释迦佛”及“释迦牟尼”，应该是指“古释迦佛”。
以下摘抄于《三藏法数》：
【三阿僧祇劫 】：初阿僧祇谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。(大论云。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。
梵语尸弃。又云式弃。华言火。)
个人理解：
“法如清净”的“如”：随顺、依照之意
“如者遍一切法故”的“如”：指“真如”
依《金刚般若论会释》，个人理解此处断句方式应如下：
「妙身」者，谓至得身，成就身，得毕竟转依故。
<
参见《金刚般若论会释》：
至得身。成就身。得毕竟转依。故名妙身。此意说无为法身名至得身。报化名成就身。或自受用真如。合名至得身。依金光明经。俱法身故。能得所得性故。他报化佛为佛形。佛不为佛形。佛皆名成就身。后卷重解中意。明得三身皆妙身故。至彼当知。
>
备注中引用《金刚般若论会释》的语句，以下为原文中一段：
“云何胜者。说有前四。显同有中胜。说有佛眼。显于一切修得中胜。说有慧眼。于二乘菩萨慧眼中。佛眼显独有故胜。”
其中“显于一切修得中胜。说有慧眼。”一句，个人感觉可能是编者有误重复输入后段中的语句，所以在引用中将其去除。
原文中后段语句如下：
“
谓说有肉眼。显于一切肉眼中胜。
说有天眼。显于一切修得中胜。
说有慧眼。显于二乘菩萨慧眼中胜。凡夫无慧眼故。
说有法眼。显于菩萨中胜。二乘无法眼故。
此上四种明佛见彼所见。能胜彼所见。故同有胜。
”
备注中所引用《金刚般若论会释》的语句，依个人理解，断句方式应如下：
经名菩提，以通二乘及因果故。论名佛陀唯在佛果。
其中，“经名菩提”一句，个人理解是指经文中的“三藐三菩提”。
此经文中“须菩提！莫作是见。”疑应为“须菩提！莫作是念。”
<
参见《金刚般若波罗蜜经》（菩提流支译）：
「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我度众生耶？须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」
>
此语句在宋元版的前卷中出现
备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，“耶定”疑应为“邪定”。（“耶”是“邪”的异体字）
与《金刚般若波罗蜜经》（菩提流支译）校对，此经文在 “须菩提！莫作是念。” 后，多了一句 "何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相，" ，疑似编者录入有误。
<
参见《金刚般若波罗蜜经》（菩提流支译）：
须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。
>
备注中引用《金刚般若论会释》的语句中，关于“不断生死。影像法者。显......”一句，依个人理解断句方式应为“不断生死影像法者，显......”
关于此处的断句方式，个人理解应如下：
“如来于有为法得自在故，无彼生死法我；又非业烦恼力生，故无生。故名无我者，无生者。”
<
参见（宋元版）：
如来于有为法得自在故。无彼生死法我，又非业烦恼力生故，无生故名无我者，无生者此中云何得显示？......
参见（明版）：
如来于有为法得自在故。无彼生死法我，又非业烦恼力生故。无生故名无我，无生者，此中云何得显示？......
>
备注中所引用的《金刚般若论会释》的语句中，关于“此中有说法不染。显佛语业行住有流转不染。明佛于一切有为法。中行住净故。”一句，依个人理解断句方式应如下：
此中有说法不染，显佛语业行住。有流转不染，明佛于一切有为法中行住净故。
依个人理解：“威仪”指“行、住、坐、卧四威仪”，此处“余威仪”是指“住、坐、卧”。
关于「为离“于影像相自在中无巧便”故」，为了便于断句与理解，整理者加了引号
<
参见（明版）：
依离障碍十二种中，为离于影像相，自在中无巧便故。
>
依个人理解，此处断句方式应如下：
“若于如言辞法中，分别、执有自性，是增益边”
关于备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，有两处“问故唯愿与此涅槃”，依个人理解疑应为“何故唯愿与此涅槃”
关于备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，“初文问云。何故愿此乐果体通世间出世间。何故不愿与世乐果。”一句，依个人理解，断句方式应如下：
初文问云：何故愿此？乐果体通世间出世间。何故不愿与世乐果。
关于“又非一向身苦有余故”一句，依个人理解，断句方式应如下：
又非一向，身苦有余故。
此处断句方式是参考《金刚般若论会释》，依个人理解而改
原文如下：
（宋元版）：此何所显示？世谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取非第一义
（明版）：此何所显示？世言说故有，彼抟取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取，非第一义
<
参见《金刚般若论会释》：
世谛故有彼搏取。第一义故彼法不可说。言第一义中。无彼抟取可说。但凡夫二乘不知一合相空。寻名强执。
>
关于”如前说“，参考《金刚般若论会释》，依个人理解，是指”﹝七句义﹞（三）「行所住处」中﹝十﹞明色及众生身抟取中观破相应行“中所说二种方便（具体可参见「正释经文」前面内容）。
备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，“搏取”疑应为“抟取”
（“抟”的繁体字为“摶”）
关于”「是故无有众生得涅槃」者，此得成就彼欲愿者，......”一句，参考《金刚般若论会释》，依个人理解，断句方式应如下：
是故「无有众生得涅槃」者，此得成就。彼欲愿者，......
关于备注中所引用的《金刚般若论会释》的语句，依个人理解，断句方式应如下：
“此中显了有戒”等，释文来意。此说无彼人法二取故，显了前说“于彼恶世时，有持戒等，故生取福德”。
备注中所引用《金刚般若论会释》的语句中，“此牒经无释中”一句，依个人理解，是指“无著解释中”。
关于“共见正行”，可参见【七种义句】的“（四）对治”
关于备注中所引用的《金刚般若论会释》的语句，依个人理解，断句方式应如下：
次释：同是一住处故，于智净中安立所知心非心，类前见净中说有能见五眼亦非眼，理亦得成。
关于“为应知中证故。安立「见」为教彼，彼众生寂静心故，安立「智」。”的断句方式，虽然所引用的宋元版与明版大致一样，但《大正新脩大藏經》中两者并不一样。依照《金刚般若经赞述》的解释，决定此处采用《大正新脩大藏經》《金剛般若波羅蜜經論卷下》的语句。
<
参见（宋元版）：
如经说恒河等譬喻，「所有若干种心住我悉知」等，此为智净。
于中心住者，谓三世心，若干种者，应知有二种：谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者谓过去等分。于此二中安立第一义故。
经言：「心住者即为非住，乃至过去心不可得」等。于中「过去心不可得」者，已灭故。未来者，未有故。现在者，第一义故。为应知中证故。
安立见为教彼，彼众生寂静心故安立智，于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。
参见（明版）：
如经「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙」如是等，此（2）为智净。
于中心住者，谓三世心，若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等，「世」者说过去等分，于此二中安立第一义故。经言「如来说诸心住皆为非心住，乃至过去心不可得」等。
于中「过去心不可得」者，已灭故，「未来」者未有故，「现在」者第一义故，为应知中证故。安立「见」为教彼，彼众生寂静心故，安立「智」。于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非也。以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。
参见《大正新脩大藏經》(釋經論部1510)：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php
《金剛般若論卷下》：
如經説恒河等譬喩。所有若干種心住我悉知等。此爲智淨。於中心住者謂三世心。若干種者應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安立第一義故。經言心住者即爲非住。乃至過去心不可得等。於中過去心不可得者已滅故。未來者未有故。現在者第一義故。爲應知中證故。安立見爲教彼。彼衆生寂靜心故安立智。於此智淨中。説心住即非心住。如是見淨中。何故不説眼即非也。以一住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成就。
《金剛般若波羅蜜經論卷下》：
如經須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。如是等此爲智淨。於中心住者。謂三世心。若干種者。應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離欲心等。世者説過去等分。於此二中安立第一義故。經言。如來説諸心住皆爲非心住。乃至過去心不可得等。於中過去心不可得者。已滅故。未來者未有故。現在者第一義故。爲應知中證故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心故安立智。於此智淨中。説心住即非心住。如是見淨中。何故不説眼即非也。以一住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成就
另，参见
《嘉興蔵（万曆版大藏經）》《金剛般若波羅蜜經論卷下》: https://dzkimgs.l.u-tokyo.ac.jp/utlib_kakouzou/125_4/0022 （P.26）
《乾隆大藏經》《金剛般若波羅蜜經論卷下》: https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/sutra/chinese/dragon/sutra/078.pdf
《永乐北藏》《金剛般若波羅蜜經論卷下》: http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/yongle/chi_pdf/6-092.pdf
（以上链接是原本照片或扫描文件，书中都没有标点符号）
>
依个人理解，此处是指凡夫以攀缘故，执人法为有。
“搏取”疑应为“抟取”（“抟”的繁体字为“摶”）
<
参见（明版）：
色及众生身抟取中观破相应行
>
关于“不共及相应”，可参见【七种义句】的“（五）不失”